Abu Sa'id al-Sirafi and His Commentary on Sibawayh's Al-Kitab A Descriptive Study
DOI:
https://doi.org/10.65405/x4yf1943Keywords:
Absolute Idea; Hegel; Beauty; Art; SpiritAbstract
This study seeks to understand Hegel’s concept of the Absolute Idea not as a merely abstract philosophical notion, but as a dynamic movement through which reason becomes conscious of itself in the course of history. The central problem of the study is concerned with how the Absolute Idea, as the highest manifestation of reason, is transformed into perceptible beauty, and how beauty becomes an expression of the spirit’s self-consciousness within the world. The study considers the Idea as an ongoing process of becoming that develops through contradiction and transcendence, whereby truth is not revealed at once, but gradually unfolds through time. Within this framework, beauty is understood not merely as an ornament of reality, but as a mode through which meaning becomes embodied and perceptible in material form. The study adopts a historical, analytical, and critical approach in tracing the development of the Idea, analyzing the dialectical structure of Hegel’s philosophical concepts, and examining his system according to its internal logic. The findings indicate that Hegel’s Absolute Idea is a dialectical movement that passes through the subjective, objective, and absolute stages, culminating in the return of consciousness to itself after its alienation in the world. Beauty represents a moment in which the Idea becomes sensuously manifest. Artistic beauty, therefore, surpasses natural beauty because art embodies the spirit’s conscious expression through material form. The study also demonstrates that art develops through three forms: symbolic, classical, and romantic, each reflecting a different relationship between the Idea and its sensible form. This development ultimately extends from art to religion and finally to philosophy, where truth attains its highest form as self-conscious thought. Accordingly, beauty is not an independent end, but a fundamental moment in the movement of truth through which the Absolute Idea recognizes and reveals itself in the world.
Downloads
References
( ) انظر بغية الوعاة في طبقات اللغوين والنحاة, جلال الدين السيوطي, تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم, المكتبة العصرية, مبدا, بيروت, 1991م, 9/2293
( ) انظر أخباؤر النحويين البصرين, أبو سعيد السيرافي, نشرات معهد المباحث الشرقية بالجزائر, خزانة الكتب العربية: 48.
( ) انظر مراتب النحويين, أبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي الحلبي, تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم, مكتبة نهضة مصر ومطبعتها, القاهرة: 65 وبقية الوعاة: 2/229.
( ) انظر تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والإعلام, شمس الدين محمد بن أحمد ابن عثمان, تحقيق: محمد عبدالسلام شهري, دار الكتاب العربي, بيروت, ط 1, 1990/ 191.
( ) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي, واضع علم العروض وهو شيخ سيبوية, درس علي يد أبي إسحاق, انظر المصدر السابق: 165.
( ) هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب, كان أعلم الناس بتصاريف النحو, وله كتاب معاني القرآن, كتاب اللغات, كتاب النوادر, توفي 18ه , انظر الفهرس, ابن النديم, تحقيق إبراهيم رمضان, دار المعرفة, بيروت, ط2: 107.
( ) هو أبو الخطاب عبدالحميد بن عبدالمجيد المعروف بالأخفش الأكبر, كان إمامًا في العربية, لقي الاعراب وأخذ عنهم وعن ابي عمر بن الخطاب, انظر الفهرس: 64.
( ) هو عيسى بن عمر النفي البصري أخذ عن عبدالله بن أبي إسحاق وغيره, وكان ضريرًأ وهو أحد الشعراء البصريين, توفى سنة 144هـ. انظر الفهرست: 64.
( ) هو حماد بن سلمه بن دينار من موالي ربيعة الجوع بن مالك بن زيد ابن تميم, اخذ عن الخليل وعيسى بن عمر, انظر مراتب النحويين: 66, واخبار النحويين البصريين: 43.
( ) هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة, مولي بني محمد بن دارم, من الجويني البصرة, أَخذ عن سيبوية, وكان أسنُّ منه, وله أهمية كبرى في تاريخ النحو, توفى سنة 215ه, انظر الفهرس: 15.
( ) هو أبو علي محمد بن الستير أخذ عن سيبويه, وعن جماعة من علماء البصريين, ت 206ه, انظر الفهرست: 768.
( ) هو أبو عبدالله محمد بن سلام بن عبدالله بن سالم أخذ عن حماد بن سلمة, له غريب القرآن, ت 231ه, انظر نزهة الالباء: 157.
( ) هو أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن أبي بكر بن عبدالرحمن بن زياد بن أبيه, كان شاعرًا ذا رعاية وسرخ روى عن أبي عبلة, والأَصعى, توفى سنة 249هـ, انظر بغية الوعاة: 1/414.
( ) هو عبدالله بن حسان اليحصبي من أهل القيروان, رحل إلى الحجاز, اخذ الحديث عن مالك, ثم دخل البصرة والكوفة. تلقي النحو عن سيبويه والكساني, توفى سنة 226هـ, انظر تاريخ الأدب العربي, عمر فروخ, دار العلم للملايين, بيروت, لبنان: 4/74.
( ) انظر معجم الادباء: 8/145 وما بعدها, وانظر: والاعلام: 2/195-196,
( ) هو محمد بن السري بن سهل أبو بكر, أحد أئمة الادب العربية من أهل بغداد, له كتاب الأصول في النحو, شرح كتاب سيبوية, والشعر والشعراء, توفى سنة 316هـ، انظر الاعلام: 6/136.
( ) هو محمد بن علي ابن إسماعيل العسكري, أبو بكر معروف بميرمان من كبار العلماء بالعربية, من أهل بغداد, أخذ عن المبرد والزجاج من كتبه شرح شواهد سيبويه, ت 345هـ انظر الاعلام: 6/273.
( ) انظر اخبار النحويين البصريين: 108 – 109.
( ) انظر محمد بن الحسين بن دريد اللغوي, من ازغان بن قحطان, مدائمة اللغة والأدب, معجم الأدباء: 8/146, توفى 321هـ. انظر الاعلام: 6/60.
( ) انظر أخبار النحويين البصريين: 90.
( ) انظر معجم الادباء: 8/146, هو: أبو بكر بن مجاهد احمد بن موسى بن العباس التميمي, أحد كبار العلماء بالقراءات في عصره, كان فطنا جوادًا, له كتاب القراءات الكبير وكتاب القراءة ابن كثير وغيرها, توفي سنة 324هـ, انظر الأعلام: 1/2611.
( ) هو علي بن محمد بن العياس التوحيدي أبو حيان, فيلسوف متصوف معتزلي له المقاسات والبصائر والدخائر, والامتاع والمؤانسة, توفى 400هـ. انظر الاعلام: 4/326.
( ) هو أبو يونس القناني من أهل دبر في, كان نصرانيًا عالمًا بالمنطق, وإليه انتهت رئاسة المنطقين في زمنه (ت 328ه) انظر الامتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي 1/107- 108 الجزء الأول, تحقيق أحمد ابن .
( ) معجم الأدباء: 8/150.
( ) انظر شرح كتاب سيبويه, أبو سعيد السيرافي, تحقيق رمضان عبدالتواب ومحمود فهمي حجازي, ومحمد هاشم عبدالدايم, الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1986م: 1/45.
( ) انظر المصدر السابق: 1/65.
( ) انظر شرح كتاب سيبويه: 1/171.
( ) انظر المصدر السابق: 1/65.
( ) انظر المصدر السابق: 1/68-69.
( ) المصدر نفسه: 1/66.
( ) انظر المصدر نفسه: 1/67-70.
( ) المصدر نفسه: 1/212.
( ) شرح كتاب سيبويه: 1/123.
( ) المصدر السابق: 1/126.
( ) المصدر نفسه: 1/93.
( ) المصدر نفسه: 1/65.
( ) المصدر نفسه: 2/130.
( ) سورة هود: من الآية 66.
( ) سورة البقرة: من الآية 274.
( ) شرح كتاب سيبويه: 2/244- 245.
( ) سورة النمل: من الآية 6.
( ) شرح كتاب سيبويه: 1/213.
( ) سورة الانعام: من الآية 138.
( ) سيبويه: 2/219.
( ) سورة طه: من الآية 76.
( ) سورة الانعام: من الآية 55.
( ) سورة البقرة: من الآية 25.
( ) انظر شرح كتاب سيبويه: 2/152.
( ) انظر شرح كتاب سيبويه 1/205 – 206.
( ) البيت في شرح كتاب سيبويه: 1/120.
( ) البيت في شرح كتاب سيبويه: 1/145.
( ) البيت في شرح كتاب سيبويه: 1/97.
( ) البيت في شرح كتاب سيبويه: 1/137.
( ) الرماني: النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه زعازيًا لشرح السيرافي, ص 152.
( ) سورة المنافقون: الآية 10.
( ) من شبكة المعلومات الدولية, من موقع قوقل.
( ) شرح كتاب سيبويه: 1/73.
( ) هو يحيي بن زياد بن عبدالله بن منظور الديلي, أبو زكريا الفراء, إمام الكوفيين واعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب, له معاني القرآن, توفى سنة 207هــ, انظر الاعلام 8/145- 146.
( ) شرح كتاب سيبويه: 1/83.
( ) المصدر السابق: 1/155.
ينظر: شرح كتاب سيبويه: 1/112.
ينظر: المصدر السابق: 1/288.
ينظر المصدر السابق: 2/89-99.
ينظر شرح كتاب سيبويه: 1/288











